The Shorter Simile of the Heartwood

中部30經 譬喻品［3］ 心材譬喻小經 我聽到這樣：

有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。

那時，賓額勒苟車婆羅門去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，賓額勒苟車婆羅門對世尊這麼說：

「喬達摩先生！凡這些團體的領導者，群眾的老師，有名望的知名開宗祖師，眾人公認有德行者的沙門、婆羅門，即：富蘭那迦葉、末迦利瞿舍羅、阿夷多翅舍欽婆羅、浮陀迦旃延、散惹耶毘羅梨子、尼乾陀若提子，全都如自己自稱的已證知呢？全都未證知呢？或者某些已證知，某些未證知呢？」

「夠了！婆羅門！停止這個：『全都如自己自稱的已證知呢？全都未證知呢？或者某些已證知，某些未證知呢？』婆羅門！我將教導你法，你要聽！你要好好作意，我要說了。」

「是的，先生！」賓額勒苟車婆羅門回答世尊。

世尊這麼說：

「婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材，越過皮材，越過皮屑後，切斷枝葉，然後拿起來離開，認為：『這是心材。』有眼的男子看見這樣後會這麼說：『這位尊師男子不了知心材，不了知膚材，不了知皮材，不了知皮屑，不了知枝葉，因為，像這樣，這位尊師男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材，越過皮材，越過皮屑後，切斷枝葉，然後拿起來離開，認為：「這是心材。」凡應該被心材作為核心的，那個目標他將沒經歷。』

又，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材，越過皮材後，切斷皮屑，然後拿起來離開，認為：『這是心材。』有眼的男子看見這樣後會這麼說：『這位尊師男子不了知心材，不了知膚材，不了知皮材，不了知皮屑，不了知枝葉，因為，像這樣，這位尊師男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材，越過皮材後，切斷皮屑，然後拿起來離開，認為：「這是心材。」凡應該被心材作為核心的，那個目標他將沒經歷。』

又，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材後，切斷皮材，然後拿起來離開，認為：『這是心材。』有眼的男子看見這樣後會這麼說：『這位尊師男子不了知心材，不了知膚材，不了知皮材，不了知皮屑，不了知枝葉，因為，像這樣，這位尊師男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材後，切斷皮材，然後拿起來離開，認為：「這是心材。」凡應該被心材作為核心的，那個目標他將沒經歷。』

又，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材後，切斷膚材，然後拿起來離開，認為：『這是心材。』有眼的男子看見這樣後會這麼說：『這位尊師男子不了知心材，不了知膚材，不了知皮材，不了知皮屑，不了知枝葉，因為，像這樣，這位尊師男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材後，切斷膚材，然後拿起來離開，認為：「這是心材。」凡應該被心材作為核心的，那個目標他將沒經歷。』

又，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，僅切斷心材後拿起來離開，知道：『這是心材。』有眼的男子看見這樣後會這麼說：『這位尊師男子了知心材，了知膚材，了知皮材，了知皮屑，了知枝葉，因為，像這樣，這位尊師男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，僅切斷心材後拿起來離開，知道：「這是心材。」凡應該被心材作為核心的，那個目標他將經歷。』

同樣的，婆羅門！這裡，某人由於信，從在家出家，成為非家生活［心想］：『我已陷入生老、死、愁悲苦憂惱，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到這整個苦蘊的結束就好了。』 當這樣出家時，他獲得利養、恭敬、名聲，他以該利養、恭敬、名聲而成為悅意的、志向圓滿的；他以該利養、恭敬、名聲而稱讚自己，輕蔑他人：『我有利養、恭敬、名聲，這些其他比丘是不知名的無能者。』他對其它比利養、恭敬、名聲更優勝、更勝妙法的作證不產生意欲、不努力，成為行為染著的、怠慢的，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材，越過皮材，越過皮屑後，切斷枝葉，然後拿起來離開，認為：『這是心材。』凡應該被心材作為核心的，那個目標他將沒經歷，婆羅門！我說這個人就像那樣。

又，婆羅門！這裡，某人由於信，從在家出家，成為非家生活［心想］：『我已陷入生老、死、愁悲苦憂惱，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到這整個苦蘊的結束就好了。』 當這樣出家時，他獲得利養、恭敬、名聲，他不以該利養、恭敬、名聲而成為悅意的、志向圓滿的；他不以該利養、恭敬、名聲而稱讚自己，輕蔑他人；他對其它比利養、恭敬、名聲更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，不成為行為染著的、怠慢的，他到達戒具足，他以該戒具足而成為悅意的、志向圓滿的；他以該戒具足而稱讚自己，輕蔑他人：『我是持戒者、善法者，這些其他比丘是破戒者、惡法者。』他對其它比戒具足更優勝、更勝妙法的作證不產生意欲、不努力，成為行為染著的、怠慢的，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材，越過皮材後，切斷皮屑，然後拿起來離開，認為：『這是心材。』凡應該被心材作為核心的，那個目標他將沒經歷，婆羅門！我說這個人就像那樣。

又，婆羅門！這裡，某人由於信，從在家出家，成為非家生活［心想］：『我已陷入生老、死、愁悲苦憂惱，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到這整個苦蘊的結束就好了。』 當這樣出家時，他獲得利養、恭敬、名聲，他不以該利養、恭敬、名聲而成為悅意的、志向圓滿的；他不以該利養、恭敬、名聲而稱讚自己，輕蔑他人；他對其它比利養、恭敬、名聲更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，不成為行為染著的、怠慢的，他到達戒具足，他以該戒具足而成為悅意的，但非志向圓滿的；他不以該戒具足而稱讚自己，輕蔑他人，他對其它比戒具足更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，不成為行為染著的、怠慢的，他到達定具足，他以該定具足而成為悅意的，志向圓滿的；他以該定具足而稱讚自己，輕蔑他人：『我是得定者、心一境者，這些其他比丘是不得定者、心散亂者。』他對其它比定具足更優勝、更勝妙法的作證不產生意欲、不努力，成為行為染著的、怠慢的，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材，越過膚材後，切斷皮材，然後拿起來離開，認為：『這是心材。』凡應該被心材作為核心的，那個目標他將沒經歷，婆羅門！我說這個人就像那樣。

又，婆羅門！這裡，某人由於信，從在家出家，成為非家生活［心想］：『我已陷入生老、死、……（中略）如果能了知得到這整個苦蘊的結束就好了。』 當這樣出家時，他獲得利養、恭敬、名聲，他不以該利養、恭敬、名聲而成為悅意的、志向圓滿的；他不以該利養、恭敬、名聲而稱讚自己，輕蔑他人；他對其它比利養、恭敬、名聲更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，不成為行為染著的、怠慢的，他到達戒具足，他以該戒具足而成為悅意的，但非志向圓滿的；他不以該戒具足而稱讚自己，輕蔑他人，他對其它比戒具足更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，不成為行為染著的、怠慢的，他到達定具足，他以該定具足而成為悅意的，但非志向圓滿的；他不以該定具足而稱讚自己，輕蔑他人，他對其它比定具足更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，不成為行為染著的、怠慢的，他到達智見，他以該智見而成為悅意的、志向圓滿的；他以該智見稱讚自己，輕蔑他人：『我是有知的，我住於看得見，這些其他比丘是無知的、他們住於看不見。』他對其它比智見更優勝、更勝妙法的作證不產生意欲、不努力，成為行為染著的、怠慢的，婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，就越過心材後，切斷膚材，然後拿起來離開，認為：『這是心材。』凡應該被心材作為核心的，那個目標他將沒經歷，婆羅門！我說這個人就像那樣。

又，婆羅門！這裡，某人由於信，從在家出家，成為非家生活［心想］：『我已陷入生老、死、愁悲苦憂惱，已陷入苦，已被苦征服，如果能了知得到這整個苦蘊的結束就好了。』 當這樣出家時，他獲得利養、恭敬、名聲，他不以該利養、恭敬、名聲而成為悅意的、志向圓滿的；他不以該利養、恭敬、名聲而稱讚自己，輕蔑他人；他對其它比利養、恭敬、名聲更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，不成為行為染著的、怠慢的，他到達戒具足，他以該戒具足而成為悅意的，但非志向圓滿的；他不以該戒具足而稱讚自己，輕蔑他人，他對其它比戒具足更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，不成為行為染著的、怠慢的，他到達定具足，他以該定具足而成為悅意的，但非志向圓滿的；他不以該定具足而稱讚自己，輕蔑他人，他對其它比定具足更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，不成為行為染著的、怠慢的，他到達智見，他以智見而成為悅意的，但非志向圓滿的；他不以該智見稱讚自己，輕蔑他人，他對其它比智見更優勝、更勝妙法的作證產生意欲、努力，不成為行為染著的、怠慢的。

而，婆羅門！什麼是比智見更優勝、更勝妙的法呢？婆羅門！這裡，比丘從離欲、離不善法後，進入後住於有尋、有伺，離而生喜、樂的初禪，婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。

再者，婆羅門！比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住於無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禪，婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。

再者，婆羅門！比丘以喜的褪去與住於平靜、正念、正知，以身體感受樂，進入後住於這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住於樂者』的第三禪，婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。

再者，婆羅門！比丘以樂的捨斷與苦的捨斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住於不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禪，婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。

再者，婆羅門！比丘以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想［而知］：『虛空是無邊的』，進入後住於虛空無邊處，婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。

再者，婆羅門！比丘以一切虛空無邊處的超越［而知］：『識是無邊的』，進入後住於識無邊處，婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。

再者，婆羅門！比丘以一切識無邊處的超越［而知］：『什麼都沒有』，進入後住於無所有處，婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。

再者，婆羅門！比丘以一切無所有處的超越，進入後住於非想非非想處，婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。

再者，婆羅門！比丘以一切非想非非想處的超越，進入後住於想受滅，以慧見後，［他的］諸煩惱被滅盡，婆羅門！這是比智見更優勝、更勝妙的法。婆羅門！這些是比智見更優勝、更勝妙的法。

婆羅門！猶如男子欲求心材，找尋心材，遍求心材，當走到有心材住立的大樹時，僅切斷心材，知道：『這是心材。』凡應該被心材作為核心的，那個目標他將經歷，婆羅門！我說這個人就像那樣。

婆羅門！像這樣，這梵行不［以］利養、恭敬、名聲為效益；不［以］戒具足為效益；不［以］定具足為效益；不［以］智見為效益，婆羅門！這不可動搖的心解脫，婆羅門！這是這梵行的目標，這是核心，這是終結。」

當這麼說時，賓額勒苟車婆羅門對世尊這麼說：

「太偉大了，喬達摩先生！太偉大了，喬達摩先生！……（中略）請喬達摩尊師記得我為優婆塞，從今天起終生歸依。」

心材譬喻小經第十終了。

譬喻品第三終了，其攝頌：

名叫摩利亞帕辜那、阿哩得，在盲者的林園、滿慈子的談論、餌， ［陷阱］堆、名叫母象、象大［經］，心材譬喻、賓額勒苟車。

莊春江譯 。

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